LETTRE | Le Musée des Beaux-Arts de Montréal nous offre une exposition consacrée à Jean-Michel Basquiat, artiste multidisciplinaire et multiculturel pour qui l’art est un contre récit et, surtout, une demande de justice.
La Journée nationale de la vérité et de la réconciliation souligne la résilience des peuples et plus particulièrement des ainé·es, survivant·es des pensionnats indiens, qui se sont battu·es afin que les Canadien·nes s’intéressent aux politiques colonisatrices et à leurs séquelles.
Les discussions électorales sur l’immigration traitent les personnes comme des statistiques, comme des marchandises. On est loin du rêve humaniste.
LETTRE D’OPINION | La Couronne britannique n’est nullement étrangère à l’histoire coloniale, elle en est au contraire le symbole.
LETTRE D’OPINION | En 1970 et en 1980, je n’étais qu’une enfant quand ma famille allait aux États-Unis. Je me souviens du stress qui envahissait notre voiture alors que nous faisions la file à la frontière.
OPINION | J’ai grandi à Sept-Îles, ma sœur et moi étions les seules noires à fréquenter l’école Louis-Hébert. Nous étions en 1970, le pensionnat Notre-Dame de Sept-Îles venait de fermer ses portes. Finie la ségrégation, les Autochtones intégraient l’école.
LETTRE D’OPINION | Pour comprendre la prévalence du diabète chez les Noir·es et les Autochtones, il faut considérer le contexte plus large, soit le contexte socio-économique, le contexte historique, les systèmes d’oppression.
LETTRE D’OPINION | Les Noir·es en ont assez de ces mots et de ces images qui ne sont pas que des mots et des images, mais plutôt des concepts. Ces mots et ces images qui ne font que ramener le passé dans le présent.
CHRONIQUE | Si le sport est une façon d’intégrer la culture québécoise, les derniers constats sur la culture du hockey ne peuvent que nous inquiéter.
CHRONIQUE | La plupart des femmes et des minorités qui dénoncent sont diabolisées. Et quand les lanceuses d’alerte sont des femmes noires, elles sont la cible d’attaques non seulement sexistes mais aussi racistes. Cette expérience intersectionnelle les rend doublement invisibles, et leurs expériences au sein des institutions deviennent inaudibles.